Fede e dottrina | Storia

Fratello Pietro Dimond, O.S.B.

In questo video si vogliono trattare alcuni esempi importanti di catechismi pubblicati dopo le sessioni chiave del Concilio di Trento, che affermano la vera posizione secondo cui il Sacramento del Battesimo è necessario per la salvezza senza eccezioni, sulla base del dogma cattolico e delle parole di Gesù in Giovanni 3:5.

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Canone 5 sul Sacramento del Battesimo:

"Se qualcuno afferma che il battesimo è libero, cioè non necessario alla salvezza, sia anatema".

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, "Exultate Deo", 22 novembre 1439:

“Primo di tutti i sacramenti è il battesimo, porta d’ingresso alla vita spirituale; per mezzo di esso diventiamo membra del Cristo e del corpo della Chiesa. E, come a causa del primo uomo la morte è entrata nel mondo, se noi non rinasciamo da acqua e da Spirito, non possiamo, come dice la Verità, entrare nel regno di Dio [Gv 3,5]. Materia di questo sacramento è l'acqua vera e naturale.”

Questi punti sono molto significativi perché gli oppositori della verità cattolica sul battesimo spesso presentano in modo errato (o mentono completamente) i fatti e la Tradizione su questo tema.

San Pietro Canisio, nato nei Paesi Bassi nel 1521, è un Dottore della Chiesa.  Durante la sua vita fu in corrispondenza con diversi papi, tra cui Pio IV, San Pio V e Gregorio XIII.  Canisio fu un delegato al Concilio di Trento e partecipò al Concilio di Trento come teologo.  L'Enciclopedia cattolica nota che a Trento parlò due volte nella congregazione dei teologi: 

Nel 1547, come teologo del Cardinale Otto Truchsess von Waldburg, Vescovo di Augusta, partecipò al Concilio ecclesiastico generale (che si riunì prima a Trento e poi a Bologna) e parlò due volte nella congregazione dei teologi.  In seguito, trascorse diversi mesi sotto la direzione di Ignazio a Roma.

In seguito, trascorse diversi mesi sotto la direzione di Sant'Ignazio. 

Nel 1555 San Pietro Canisio pubblicò per la prima volta la sua Summa Doctrinae Christianae, che è conosciuta come il suo Catechismo Maggiore o più grande. 

Questo catechismo divenne famoso in tutto il mondo.  Durante la sua vita fu tradotto in 15 lingue e nel 1686 aveva superato le 400 edizioni.  Nel 1583 fu stampato e pubblicato in sloveno a Roma, su ordine di Papa Gregorio XIII.  L'Enciclopedia Cattolica afferma che rimase la base e il modello per i catechismi stampati successivamente:

... Wolfgang Wilhelm di Neuburg; e fino al XVIII secolo in molti luoghi le parole "Canisi" e catechismo erano sinonimi.  Rimase la base e il modello per i catechismi stampati in seguito.  Anche la sua predicazione ebbe una grande influenza; nel 1560 il clero della cattedrale di Augusta testimoniò che grazie alle sue prediche novecento persone erano state riportate alla Chiesa, e nel maggio del 1562 fu riferito che i comunicanti pasquali erano uno...

Nell'enciclica del 1° agosto 1897, Militantis Ecclesiae, Papa Leone XIII elogia la Summa o Catechismo Maggiore di San Pietro Canisio. 

Questo Papa dice che è scritto in un bel latino e non è indegno dei Padri della Chiesa. 

8. Non esitò a scendere dalle vette della saggezza alle basi della scrittura. Si occupò dell'istruzione dei bambini e compose persino libri di scrittura elementare e grammatiche per il loro uso.  Infatti, proprio come spesso tornava dalla predicazione alle corti dei re per rivolgersi al popolo, così, dopo aver scritto dottamente sui dogmi o sulla morale, era solito comporre opuscoli destinati a rafforzare la fede del popolo o a suscitare e alimentare la sua pietà.  Ebbe un grande successo nell'evitare che gli inesperti rimanessero intrappolati nelle reti dell'errore.  La Summa che pubblicò a questo scopo è un'opera compatta e serrata, scritta in un bel latino e non indegna dei Padri della Chiesa.  Quest'opera notevole fu accolta con entusiasmo dagli uomini colti di quasi tutti i Paesi d'Europa.  Meno voluminosi, ma non meno utili, furono i due famosi catechismi che questo beato scrisse per le menti meno colte: uno per l'istruzione religiosa dei bambini, l'altro per i giovani già impegnati nello studio delle arti.  Queste due opere ebbero un così grande successo tra i cattolici subito dopo la pubblicazione, che quasi tutti i professori incaricati di insegnare i fondamenti della fede li avevano in mano.  Venivano utilizzate non solo nelle scuole come latte spirituale per i bambini, ma venivano anche spiegate pubblicamente nelle chiese, a beneficio di tutti.  Così, per tre secoli Canisio è stato considerato il maestro dei cattolici in Germania.  Nel linguaggio popolare "conoscere Canisio" era sinonimo di "preservare la fede cristiana".

Afferma inoltre che si tratta di un'opera notevole che è stata accolta con entusiasmo da uomini colti in quasi tutti i Paesi d'Europa.

In tale catechismo e opera teologica di fama mondiale di San Pietro Canisio - un Dottore della Chiesa che partecipò appunto al Concilio di Trento come teologo - c'è un'intera sezione sul battesimo e sulla sua necessità.

Efesini 5:26:

"... dopo averla purificata [la Chiesa] con il lavacro [λουτρῷ] dell'acqua mediante la parola...".                

Nel catechismo San Pietro non insegna il 'battesimo di desiderio o di sangue', anche se ha avuto molte opportunità di farlo in quest'opera piuttosto ampia.  Al contrario, insegna che il Sacramento del Battesimo è necessario per tutti, senza eccezioni, e che se l'uomo non rinasce dall'acqua e dallo Spirito Santo, non può entrare nel Regno di Dio. 

Giovanni 3:3-5:

"Gesù gli rispose: 'Amen, amen, io ti dico che se uno non nasce di nuovo non può vedere il regno di Dio'.  Nicodemo gli disse: 'Come può un uomo nascere quando è vecchio?  Può entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e nascere?".  Gesù rispose: 'Amen, amen, io ti dico che se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio'".

Fa anche riferimento a passi dei padri della Chiesa che insegnano specificamente che i catecumeni non battezzati non possono essere perdonati o salvati senza il battesimo d'acqua.  Basa il suo insegnamento sul battesimo su passaggi chiave del Concilio di Trento, Giovanni 3:5, ecc. 

Romani 6:4:

"Siamo stati dunque sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, anche noi camminassimo in una vita nuova".

Galati 3:27:

"Perché quanti di voi sono stati battezzati in Cristo, si sono rivestiti di Cristo".

1 Pietro 3:20-21:

"... ai giorni di Noe, mentre si costruiva l'arca, nella quale pochi, cioè otto anime, entrarono in sicurezza attraverso l'acqua, la cui anticipazione - cioè il battesimo - ora salva anche noi...".

Fa persino riferimento alla Sessione 6, Capitolo 4 di Trento (e alla Sessione 7, Canone 5 di Trento), come vedremo. 

Concilio di Trento, Sess. 6, Cap. 4:

"Queste parole spiegano che la giustificazione degli empi è il passaggio dallo stato in cui l’uomo nasce figlio del primo Adamo, allo stato di grazia e di adozione dei figli di Dio, per mezzo del secondo Adamo, Gesù Cristo, nostro Salvatore; questo passaggio, dopo l’annuncio del Vangelo, NON PUO' AVVENIRE SENZA [sine] il lavacro della rigenerazione o SENZA il desiderio di ciò, COME È SCRITTO:  Se uno non nasce da acqua e Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio [Giovanni 3:5]."

Ecco cosa insegna il suo catechismo.

San Pietro Canisio, Summa Doctrinae Christianae, XVI secolo, De Baptismi Sacramento:

"Che cos'è il Battesimo ed è esso necessario per tutti?  È il primo sacramento della Nuova Legge e il più necessario, in quanto consiste nel lavaggio esterno del corpo e nell'enunciazione legittima delle parole secondo l'istituzione di Cristo.  Si tratta di un sacramento, dico, che è necessario non solo per gli adulti ma anche per i piccoli, e non è meno efficace per loro nell'ottenere la salvezza eterna.  Tutti nascono figli dell'ira; quindi anche i piccoli hanno bisogno di essere purificati dal peccato, perché non possono essere purificati e rigenerati come figli di Dio senza questo sacramento.  Infatti, come regola universale, il nostro Legislatore ha dichiarato: 'se uno non rinasce dall'acqua e dallo Spirito Santo, non può entrare nel Regno di Dio'".

Ora ci sono alcuni punti estremamente importanti su questo passaggio, comprese le note a piè di pagina. 

San Pietro Canisio insegna che nessuno può essere salvato senza essere rinato dall'acqua e dallo Spirito Santo, sulla base delle parole di Gesù in Giovanni 3:5. Queste parole di Nostro Signore sono di fatto un dogma insegnato dalla Chiesa cattolica in entrambi i Concili di Firenze e di Trento.  Coloro che rifiutano e condannano la posizione secondo cui tutti devono essere battezzati per essere salvati (e questi includono quasi tutti i sacerdoti, anche quelli cosiddetti tradizionalisti, in questo momento della Grande Apostasia) stanno rifiutando e condannando le parole di Gesù Cristo che sono state dichiarate come dogma senza eccezioni dalla Chiesa Cattolica. 

Infatti, in questo passo del Catechismo, San Pietro Canisio dà una nota a piè di pagina alla dichiarazione dogmatica di Trento nella Sess. 5 sul peccato originale. 

Quid est baptismus, et an cunctis necessarius?

*) Est hoc novae legis primum et maxime necessarium sacramentum, in ablutione corporis exterior, et legitima verborum enuntiatione, juxta CHRISTI institutionem, consistens.

Necessarium inquam sacramentum non solum¹ ) adultis, sed etiam² )parvulis, ac simul eis efficax ad salutem aeternam consequendam.   Nascuntur omnes irae³ )filii; opus igitur habent etiam parvuli emundatione peccati, nec possunt absque⁴ )hoc sacramento mundari, et in filios DEI regenerari.  Nam et generatim legislator edixit:⁵ ) Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum DEI.  Alibi vero:⁶ ) Non est voluntas ante pa-

[¹⁾   Trid. sess. 6. c. 4, e sess. 7. can. 5 de baptismo. Aug. Tract. 13, in Joann.  Ambr. de myst. init. c. 4. Clemens ep. 4, ad Julium;²⁾   Conc. Lateranense. c. 1. et Milevit. can. 2. Dionys, eccl. hier. cap. 7. Cipriano. I.;      3.  ep. 8. 59. Crisostomo, hom. de Adam et Eva;³⁾ Ephes. 2, 3.  Trident. sess. 5.;⁴⁾  Aug. epist. 28. et. lib. 3. de anima et ejus orig. c. 9. Item lib. 1. de pecc. mer. C. 23. ;⁵⁾   Joann. 3,5.  Aug. 1.3. de pecc. mer. cap. 4. et. 12;⁶⁾   Matth. 18, 14. Bern. serm. 66. In cantic. et ep. 240. ad Hildefons].

Quella sessione di Trento dichiarò che le parole di Nostro Signore in Giovanni 3:5 sono una verità divinamente rivelata senza altre qualificazioni possibili. Per "qualificazione" si intende qui un’affermazione che rende meno assoluta un’altra enunciazione.

Concilio di Trento, Sessione 5 sul peccato originale:

"A causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e col peccato la morte... affinché in essi sia purificato con la rigenerazione quello che contrassero con la generazione: 'Se, infatti, uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio' [Giovanni 3:5]".

Anche il Catechismo di San Pietro insegna che il Sacramento è necessario sia per gli adulti che per i bambini, senza eccezioni. 

Ora, la parola 'necessario' in latino e in italiano significa tipicamente "richiesto, essenziale e inevitabile".  Nel contesto, la necessità può essere qualificata.  Qualcuno potrebbe qualificare la necessità parlando di una necessità di un certo tipo, o per un certo gruppo, o di una necessità di precetto, o notando delle eccezioni nel contesto.  Ma quando si dice che qualcosa è 'necessario' o 'di necessità' senza qualificazioni o eccezioni - specialmente in un decreto dogmatico - significa che è assolutamente richiesto, essenziale e inevitabile. 

Per rafforzare questo punto, si consideri il modo in cui il Concilio di Trento ha usato la parola "necessitate" nel canone 2 sul Sacramento del Battesimo.  Il canone afferma:

Concilio di Trento, Canone 2 sul Sacramento del Battesimo:
"Se qualcuno afferma che la vera acqua naturale non è necessaria [de necessitate] per il battesimo, e darà, quindi, un significato metaforico alle parole del Nostro Signore Gesù Cristo: 'Chi non nasce da acqua e da Spirito Santo' [Giovanni 3:5]: sia anatema".

La parola 'necessario' o 'necessità' significa qui: 1) L'acqua è assolutamente necessaria/imprescindibile affinché il Sacramento abbia luogo?  Oppure significa: 2) L'acqua è necessaria nella maggior parte dei casi, ma in circostanze eccezionali si può ricevere il sacramento del Battesimo senza acqua?  Chiaramente significa il numero 1 ed esclude il 2, perché non si può mai, in nessuna circostanza, ricevere il Sacramento del Battesimo senza acqua reale e naturale, come ammettono anche i sostenitori del 'battesimo di desiderio'. 

La loro posizione è che qualcuno può essere salvato senza ricevere il Sacramento, ma riconoscono che il Sacramento stesso non può mai verificarsi o essere ricevuto senza l'acqua vera e propria, senza una persona che battezza, ecc. 

Quindi, quando Trento definisce che l'acqua reale e naturale è de necessitate - cioè di necessità, o necessaria per il Sacramento del Battesimo - significa che l'acqua è assolutamente necessaria, essenziale e inevitabile in tutti i casi affinché il Sacramento abbia luogo. 

Ne consegue, quindi, che quando, pochi canoni dopo, il Concilio di Trento definisce che il Sacramento del Battesimo stesso è necessario per la salvezza senza alcuna qualificazione, significa che è assolutamente necessario per la salvezza in tutti i casi, senza eccezioni.

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Canone 5 sul Sacramento del Battesimo:
"Se qualcuno afferma che il battesimo è libero, cioè non necessario alla salvezza, sia anatema".

Quindi, proprio come il Canone 2 non ammette eccezioni a ciò che è considerato necessario, lo stesso vale per il Canone 5. 

Inoltre - e questo è importante - l'insegnamento di Trento su questo argomento non si limita a dichiarare che il Sacramento è necessario per la salvezza. 

Concilio di Trento, Sess. 7 sui Sacramenti in generale, Prefazione:

"Per completare la salutare dottrina della giustificazione... è sembrato logico trattare dei santissimi sacramenti della Chiesa, mediante i quali ogni vera giustizia ha inizio o viene aumentata, se già iniziata, o è recuperata, se perduta".

'Ad consummationem salutaris de justificatione doctrinae... consentaneum visum est, de sanctissimis Ecclesiae sacramentis agere, per quae omnis vera justitia vel incipit, vel coepta augetur, vel amissa reparatur".

Abbiamo visto che nella Sess. 5 sul Peccato Originale il Concilio ha dichiarato infallibilmente che se un uomo non nasce di nuovo dall'acqua e dallo Spirito Santo, non può entrare nel Regno di Dio.  Questo linguaggio non usa la parola necessario, e insegna infallibilmente che nessuno può essere salvato senza il battesimo d'acqua, in base alle parole del Signore.  Il Concilio di Firenze ha insegnato la stessa verità. 

Nel suo Catechismo, San Pietro Canisio insegna allo stesso modo che il Sacramento è necessario per gli adulti e i bambini, senza eccezioni, e cita Giovanni 3:5. 

Ora, ciò che è affascinante è che nella sua nota n. 1, che appare dopo le parole "non solo" (o non solum in latino), il riferimento è alla Sess. 6, Cap. 4 del Concilio di Trento e Sess. 7, Can. 5.  Abbiamo appena citato Sess. 7, Canone 5.  San Pietro Canisio fa riferimento proprio a questo canone come base per il suo insegnamento che il Sacramento è necessario per tutti, senza eccezioni. 

Ma il primo riferimento che dà è alla Sessione 6, Capitolo 4. 

¹) Trid. sess. 6. c. 4 

Concilio di Trento, Sess. 6, Cap. 4:

"Queste parole spiegano che la giustificazione degli empi è il passaggio dallo stato in cui l’uomo nasce figlio del primo Adamo, allo stato di grazia e di adozione dei figli di Dio, per mezzo del secondo Adamo, Gesù Cristo, nostro Salvatore; questo passaggio, dopo l’annuncio del Vangelo, NON PUO' AVVENIRE SENZA [sine] il lavacro della rigenerazione o SENZA il desiderio di ciò, COME È SCRITTO:  Se uno non nasce da acqua e Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio [Giovanni 3:5]."

Chi ha familiarità con questo argomento sa che la Sessione 6, Capitolo 4 di Trento è il passaggio che molti sostenitori del 'battesimo di desiderio' pensano erroneamente abbia insegnato il battesimo di desiderio - ma non è affatto così.  Lo dimostriamo nel nostro materiale.  Si veda il nostro video intitolato:

Il Concilio di Trento non ha insegnato il "Battesimo di desiderio". 

Ma brevemente: La Sessione 6, Capitolo 4 di Trento dice che la giustificazione 'non può avvenire senza ['sine'] il lavacro della rigenerazione o senza il desiderio di esso, come è scritto... [Giovanni 3:5]'". 

Dal punto di vista logico e contestuale, ciò non significa che si possa essere giustificati dal desiderio del battesimo in assenza di battesimo.  Quando si considera questo problema, è importante notare che la parola 'senza' deve essere distribuita negli esempi in italiano per tradurre correttamente il passaggio e comprendere il punto - perché in latino, la parola 'sine' (che significa 'senza') si applica grammaticalmente sia a lavacro che a voto (voto o desiderio).  Sine è una preposizione che prende il caso ablativo, e in Sess. 6, Cap. 4 sia lavacro che voto sono nel caso ablativo.  Quindi, la parola 'senza' si applica a entrambi.  Quindi, in italiano il passaggio dovrebbe leggersi: non può avvenire senza... o senza..., come è scritto [Giovanni 3:5]. 

Ora: 

Dire che qualcosa non può avvenire SENZA X O SENZA Y significa logicamente che se manca X o Y, quella cosa non può avvenire. 

Non significa che uno sia sufficiente in assenza dell'altro. 

Quindi, dire che la giustificazione non può avvenire senza il lavacro della rigenerazione o senza un desiderio di esso:

 ... logicamente significa che se manca il lavacro della rigenerazione o il desiderio di esso, la giustificazione non può avvenire. 

Questa è la nostra posizione; non è la posizione di coloro che sostengono il 'battesimo di desiderio'.

E la stessa sentenza di Trento conclude affermando Giovanni 3:5 'come è scritto' (sicut scriptum est), che conferma il punto e contraddice l'idea del battesimo di desiderio.  Il battesimo di desiderio sostiene che Giovanni 3:5 non deve essere inteso come è scritto.  Propone delle eccezioni a Giovanni 3:5, che non sono l'insegnamento di Trento. 

Quindi, logicamente, contestualmente e considerato con il resto di Trento e del dogma cattolico, Sess. 6, Cap. 4 è dimostrato che non insegna il battesimo di desiderio, ma piuttosto afferma le parole di Gesù in Giovanni 3:5 - proprio come sono scritte. 

Alcuni hanno cercato di rispondere a questa argomentazione sostenendo che se questo fosse vero, richiederebbe che i neonati desiderino il battesimo, ma noi lo confutiamo sottolineando che il passaggio riguarda la giustificazione degli empi.  La parola impii in latino non si può applicare a persone che non hanno l'uso della ragione, come abbiamo mostrato nel nostro altro video/articolo.  

San Roberto Bellarmino, De Purgatorio, Libro II, cap. 8:

"Perché le anime degli empi [impiorum] sono condannate a prigioni perpetue e alle fiamme dell'Inferno, e allo stesso modo le anime dei bambini [puerorum] all'esilio perpetuo e alle tenebre".

La sessione 6, capitolo 4, riguarda la giustificazione degli adulti.

San Roberto Bellarmino, De Ecclesia Militante, capitolo 7 sui Predestinati:
"Che gli empi non abbiano lo Spirito di Cristo, ma lo spirito del diavolo, è chiaro dalle loro opere.  Perché non sono pazienti, casti, ecc. che sono opere dello Spirito.  Piuttosto, sono adulteri, assassini, bestemmiatori, ecc. che sono opere della carne".

Il desiderio del battesimo è un prerequisito per la giustificazione degli adulti.  Quindi, nel caso degli adulti, se manca il desiderio del battesimo o il battesimo stesso in acqua, la giustificazione non può avvenire, come è scritto [Giovanni 3:5].

Ora, San Pietro Canisio, che partecipò al Concilio di Trento come teologo, rafforza tutti i nostri punti su questo passaggio facendone riferimento specifico nel processo di insegnamento che nessuno può essere salvato senza il battesimo d'acqua.  Lo cita anche direttamente in riferimento al fatto che gli adulti necessitano del sacramento, il che supporta il fatto che il passaggio riguarda la giustificazione degli adulti, non la giustificazione dei bambini. 

La sua citazione della Sessione 6, Capitolo 4 proprio nel passaggio del suo catechismo sulla necessità del Sacramento costituisce un'interpretazione post-Trento della Sess. 6, Cap. 4 - da parte di un dottore della Chiesa e di un teologo che ha partecipato al Concilio - che è perfettamente coerente con (e di fatto a sostegno de) la nostra posizione su questo argomento (e, in effetti, a sostegno proprio della vera posizione della Chiesa su questo tema).  È una rivendicazione provvidenziale e potente. 

San Pietro Canisio fu forse l'autore più letto tra tutti i teologi che parteciparono a Trento.  Infatti, la sua interpretazione di Sess. 6, Cap. 4, che fu pubblicata per la prima volta a metà del 1500 (l'edizione definitiva del suo catechismo è considerata quella del 1566, mentre le edizioni precedenti erano state pubblicate nel decennio precedente), fu uno dei primi commentari su questo argomento ad essere pubblicato dopo le sessioni chiave di Trento.  E, come abbiamo appena mostrato, il suo insegnamento ufficiale basato su questo e altri passaggi era che nessuno può essere salvato senza il battesimo d'acqua.  Questa non è la posizione di coloro che credono nel battesimo di desiderio.

Ora, a ulteriore sostegno di questi punti, gli altri tre riferimenti riportati nella sua nota n. 1, dopo i riferimenti alla sessione 6, cap. 4 e alla sessione 7, canone 5 di Trento, sono a Sant'Agostino, Sant'Ambrogio e un passo che era stato attribuito a Clemente.

3. Tratto di AUGUSTINUS. 13. in Joan..:

Quantumcunque catechumenus proficiat, adhuc sarcinam iniquitatis suae portat: non illi dimittitur, nisi cum venerit ad baptismum.

4. AMBROSIO nel lib. de iis, qui mysteriis initiantur, c. 4.:

Credit catechumenus in crucem Domini Jesu, qua et ipse signatur; sed nisi baptizatus fuerit in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, remissionem non potest accipere peccatorum, nec spiritalis gratiae munus haurire.

Tutti e tre i passaggi che cita insegnano che i catecumeni non battezzati non possono essere rigenerati se non ricevono effettivamente il battesimo d'acqua. Essi contraddicono direttamente l'idea del 'battesimo di desiderio'.  Il primo passo è tratto da Sant'Agostino, trattato 13 sul Vangelo di Giovanni.  In esso si legge:

Sant'Agostino, Tratto 13 sul Vangelo di Giovanni:
"Per quanto un catecumeno possa progredire, porta ancora il carico della sua iniquità: non gli viene perdonato finché non arriva al battesimo". 

Questo è il tipo di passaggio dei Padri della Chiesa che si vedrebbe perfettamente confacente in una pubblicazione contro il 'battesimo di desiderio', perché esprime la verità che, indipendentemente dai progressi che un catecumeno non battezzato fa, non può essere perdonato e salvato se non viene battezzato. 

Il passo successivo che San Pietro Canisio cita è quello di Sant'Ambrogio sui Misteri, con lo stesso effetto:

Sant'Ambrogio, De mysteriis, A.D. 390-391:
"Il catecumeno crede nella croce del Signore Gesù, con la quale viene anche segnato; ma se non viene battezzato nel Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, non può ricevere la remissione dei peccati né ottenere il dono della grazia spirituale".

Questo anche contraddice l'idea del battesimo del desiderio.

Sant'Ambrogio, De mysteriis, A.D. 390-391:
"Avete letto, quindi, che i tre testimoni del Battesimo sono uno: l'acqua, il sangue e lo Spirito; e se si ritira uno di questi, il Sacramento del Battesimo non è valido.  Perché cos'è l'acqua senza la croce di Cristo?  Un elemento comune senza alcun effetto sacramentale".

Sant'Ambrogio, De mysteriis, A.D. 390-391:
"Né, d'altra parte, esiste un mistero di rigenerazione senza acqua: perché 'se uno non rinasce dall'acqua e dallo Spirito, non può entrare nel regno di Dio' [Giovanni 3:5]".

E nel passaggio completo Sant'Ambrogio insegna che l'acqua, il sangue e lo Spirito sono tutti necessari per ricevere l'effetto battesimale - una verità che è stata insegnata in modo infallibile da Papa San Leone Magno (come il nostro materiale copre).

Papa San Leone Magno, lettera dogmatica a Flaviano, Concilio di Calcedonia, 451:
"Che egli oda ciò che il Beato Apostolo Pietro insegna, che la santificazione mediante lo Spirito è effettuata per mezzo dell'aspersione del sangue di Cristo (1 Pt. 1:2); e che egli non sorvoli le parole medesime dell’apostolo, sapendo che voi siete stati redenti dal vuoto sentiero di vita ereditato dai vostri padri non con corruttibile oro ed argento ma per mezzo del sangue prezioso di Gesù Cristo, come quello di un agnello senza macchia o polluzione (1 Pt. 1:18).  Nè dovrebbe egli resistere alla testimonianza del beato Giovanni Apostolo: ‘…ed il sangue di Gesù, il Figliolo di Dio, ci purifica da ogni peccato.’ (1 Gv. 1:7). Ancora: ‘Questa è la vittoria conquistante il mondo, la nostra Fede.  Chi v’è che conquista il mondo salvo colui credente che Gesù sia il Figliolo di Dio?  Egli, Gesù Cristo, è colui che è venuto tramite l'acqua ed il sangue, non solamente in acqua bensì in acqua ed in sangue.  Dunque, giacché lo Spirito è verità, è lo Spirito a testificare.  Poiché vi sono tre che rendono testimonianza: lo Spirito; l'acqua e il sangue. I tre sono uno.’  (1 Gv. 5:4-8). IN ALTRE PAROLE, LO SPIRITO DELLA SANTIFICAZIONE, IL SANGUE DELLA REDENZIONE E L'ACQUA DEL BATTESIMO.  QUESTI TRE SONO UNO E RIMANGONO INDIVISIBILI.  NESSUNO DI ESSI È SEPARABILE DAL SUO LEGAME CON GLI ALTRI".

Quindi, San Pietro Canisio cita questi passaggi che sono chiaramente contrari al concetto che un catecumeno non battezzato possa essere giustificato e salvato senza battesimo d'acqua, insieme a Sess. 6, Cap. 4 di Trento e Sess. 7, Can. 5 di Trento, per insegnare che gli adulti devono ricevere il battesimo d'acqua per essere salvati.  È una rivendicazione sorprendente della nostra posizione.

Nello stesso Catechismo, nella sezione 19 Riguardo alla fede e al simbolo della fede, parla della remissione dei peccati e dice:

San Pietro Canisio, Summa Doctrinae Christianae, XVI secolo, Riguardo alla fede e al simbolo della fede, n. 19:

"La remissione dei peccati, senza la quale nessuno può essere giustificato e salvato... Di questo tesoro sono resi partecipi, per grazia di Cristo, solo coloro che si uniscono alla Chiesa di Cristo mediante la fede e il battesimo, e perseverano nella sua unità e obbedienza".

Ancora una volta, vediamo questo dottore della Chiesa, che partecipò al Concilio di Trento, insegnare che nessuno può ricevere la remissione dei peccati o essere salvato senza la fede e il battesimo. 

Nel suo catechismo, San Pietro Canisio insegna anche con forza che nessuno può essere salvato senza la fede cattolica, neanche chi muore ignorando le verità essenziali.

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, "Cantate Domino", 1441, ex cathedra:

"La Chiesa crede fermamente, confessa e annuncia che ‘nessuno di quelli che sono fuori della Chiesa Cattolica, non solo i pagani’, ma anche i giudei o gli eretici e gli scismatici, potranno raggiungere la vita eterna, ma andranno nel fuoco eterno, ‘preparato per il diavolo e per i suoi angeli’, se prima della morte non saranno stati ad essa riuniti … nessuno, per quante elemosine abbia fatto e persino se avesse versato il sangue per il nome di Cristo può essere salvo, se non rimane nel grembo e nell'unità della Chiesa Cattolica."

Egli insegna che al di fuori della Chiesa non c'è salvezza per i mortali, ma distruzione certa, anche per gli ebrei e i pagani "che non hanno mai ricevuto la fede".

San Pietro Canisio, Summa Doctrinae Christianae, XVI secolo, A proposito della fede e del simbolo della fede, n. 18:

"Tra di loro c'è un'unità di fede, un accordo nella dottrina, una comunanza nell'uso dei sacramenti... Al di fuori di questa comunione di santi (come al di fuori dell'arca di Noe) c'è una distruzione assicurata per gli uomini mortali, in realtà nessuna salvezza: né per gli ebrei o i pagani che non hanno mai ricevuto la fede della Chiesa; né per gli eretici che, avendola ricevuta, l'hanno abbandonata o corrotta; né per gli scismatici... e nemmeno infine per gli scomunicati...".

Questo dogma, che la fede cattolica è necessaria per tutti, è rifiutato da quasi tutti i cosiddetti sacerdoti tradizionalisti dei nostri giorni. 

Il Vescovo Bernard Fellay, Conferenza a Denver, Co., 18 febbraio 2006/L'Angelus, "Un discorso che ha fatto il giro del mondo", aprile 2006, pag. 5:

"Sappiamo che ci sono altri due battesimi, quello di desiderio e quello di sangue.  Questi producono un legame invisibile ma reale con Cristo, ma non producono tutti gli effetti che si ricevono nel battesimo d'acqua... E la Chiesa ha sempre insegnato che ci sono persone che saranno in cielo, che sono in stato di grazia, che sono state salvate senza conoscere la Chiesa cattolica.  Lo sappiamo.  Eppure, come è possibile se non si può essere salvati al di fuori della Chiesa?  È assolutamente vero che saranno salvati attraverso la Chiesa cattolica, perché saranno uniti a Cristo, al Corpo mistico di Cristo, che è la Chiesa cattolica.  Tuttavia, ciò rimarrà invisibile, perché un legame visibile è impossibile per loro.  Consideriamo un indù in Tibet che non conosce la Chiesa cattolica.  Vive secondo la sua coscienza e le leggi che Dio ha messo nel suo cuore.  Può essere in stato di grazia e se muore in questo stato di grazia, andrà in Paradiso".

Per esempio:

[Trent Horn] Questo non esclude che alcune persone possano essere salvate anche se non sanno che i sacramenti della Chiesa sono il modo in cui riceviamo la grazia. O non sanno di Gesù - non hanno mai sentito parlare di tutto questo.

[Tim Staples:] Ma quella relazione può avvenire in modi misteriosi, noti solo a Dio. Attraverso l'invincibile ignoranza della persona… 

Donald Sanborn, 17 febbraio 2008:
[Donald Sanborn:] E se qualcuno viene salvato e fa parte di queste false religioni, non ha nulla a che fare con la falsa religione.  Ha a che fare con la grazia di Dio e la sua ignoranza.

Questa è una palese eresia.  Si oppone direttamente al dogma cattolico e all'insegnamento di tutti i santi.

Papa Gregorio XVI, Mirari Vos (n. 13), 15 agosto 1832:
“Poiché è affermato dall’Apostolo (Ad Ephes., 4,5) che esiste ‘un solo Iddio, una sola Fede, un solo Battesimo’, temano coloro i quali sognano che veleggiando sotto bandiera di qualunque Religione possa egualmente approdarsi al porto dell’eterna felicità, e considerino che per testimonianza dello stesso Salvatore (Lc 11,23) ‘essi sono contro Cristo, perché non sono con Cristo’, e che sventuratamente disperdono solo perché con lui non raccolgono; quindi ‘senza dubbio periranno in eterno se non tengono la Fede cattolica, e questa non conservino intera ed inviolata’ (Symbol. S. Athanasii).”

Coloro che aderiscono ostinatamente a questa eresia non sono cattolici.

Ora che abbiamo scoperto che il catechismo di San Pietro Canisio favorisce la nostra posizione, esaminiamo altri due catechismi successivi al Concilio di Trento.

Nel 1775 il Rev. James Butler, Vescovo di Cashel, Irlanda, pubblicò il suo famoso Catechismo Irlandese.  Fu approvato dai quattro arcivescovi d'Irlanda e utilizzato come catechismo generale in Irlanda.  Fu anche approvato dal Primo Concilio di Quebec e autorizzato come catechismo ufficiale inglese per l'Arcidiocesi di Toronto nel 1871. 

In questo catechismo troviamo insegnata la stessa verità sul battesimo - e non vengono insegnate le false idee del battesimo di desiderio e di sangue. 

Il Catechismo afferma che:

Catechismo del Rev. James Butler (Vescovo di Cashel, Irlanda), pubblicazione originale, 1775:

"D. Il Battesimo è necessario per la salvezza?

Risposta:

Sì; senza di esso non si può entrare nel Regno di Dio - San Giovanni 3:5".

Questa verità è ciò che troviamo in tutti i pronunciamenti dogmatici e magisteriali sulla questione.  È la vera regola di fede su questo argomento.  Si noti anche che questo catechismo intende 'necessario' per significare che "senza di esso non si può essere salvati".

Lo stesso catechismo insegna anche che le persone al di sopra dell'età della ragione devono conoscere le verità essenziali della fede cristiana, come la Trinità e l'Incarnazione. 

San Roberto Bellarmino, De Gratia et Libero Arbitrio, Libro 5, Cap. 2:
"... Così come questa spiegazione è la più comune, è anche la più vera.  Perché questo è particolarmente evidente dallo scopo e dall'intenzione del Beato Paolo.  Infatti, nella prima parte della sua epistola [ai Romani] ha voluto mostrare la necessità della fede cristiana, senza la quale nessun uomo può essere giustificato davanti a Dio, sia esso un gentile o un giudeo".

Questo insegnamento cattolico, come abbiamo detto, è rifiutato da quasi tutti i cosiddetti sacerdoti tradizionalisti (e dai sacerdoti in generale ai nostri giorni), che credono che le persone nelle false religioni possano essere salvate.

Schmidberger, Bombe a orologeria del Concilio Vaticano II, Angelus Press (SSPX), pag. 10:

"Signore e signori, è chiaro che i seguaci di altre religioni possono essere salvati a determinate condizioni, cioè se si trovano in un errore invincibile".

Arcivescovo Marcel Lefebvre (FSSPX), Contro le eresie, pag. 216:

“Evidentemente, bisogna fare alcune distinzioni. Le anime possono essere salvate in una religione diversa da quella cattolica (protestantesimo, islam, buddismo, ecc.), ma non da questa religione. 

Il Catechismo irlandese afferma che:

Catechismo del Rev. James Butler (Vescovo di Cashel, Irlanda), pubblicazione originale, 1775:
"... senza una conoscenza sostanziale di questi cinque misteri, nessuno che sia arrivato all'uso della ragione può essere salvato, mentre la conoscenza di altri misteri non è sempre necessaria".

E tra i cinque misteri che devono essere conosciuti da coloro che hanno l'uso della ragione, il Catechismo include specificamente la Trinità e l'Incarnazione.

Un altro esempio di catechismo che ha trasmesso correttamente il vero insegnamento e la regola di fede della Chiesa su questo tema durante questo periodo è il Catechismo della Dottrina Cristiana o Catechismo Penny.  È stato utilizzato come testo catechistico da modello in Gran Bretagna per la maggior parte del XX secolo.  In esso si legge:

Il Catechismo Penny (usato in Gran Bretagna):

"Il Battesimo è necessario per la salvezza?

Il battesimo è necessario per la salvezza, perché Cristo ha detto: 'Se uno non rinasce dall'acqua e dallo Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio' (Giovanni 3:5)".

Non vengono fornite eccezioni.  Questi sono solo alcuni esempi di catechismi pubblicati dopo il Concilio di Trento che hanno trasmesso correttamente la regola di fede e il vero insegnamento della Chiesa su questo tema.  Tuttavia, alcuni errori si sono insinuati in molti altri catechismi, come il nostro materiale tratta in dettaglio. 

Papa Pio XII, Mystici Corporis Christi (n. 22), 29 giugno 1943:
"... In realtà solo coloro che hanno ricevuto il lavacro della rigenerazione e professano la vera fede devono essere inclusi come membri della Chiesa...".

Ma soprattutto, durante tutto questo periodo, l'insegnamento ufficiale della Chiesa ha continuato a sostenere la vera regola della fede: che nessuno può essere salvato senza il battesimo e la fede cattolica. 

Papa Pio XII, Mediator Dei (n. 43), 20 novembre 1947:
"... il lavaggio del battesimo distingue e separa tutti i cristiani [christianos omnes] dagli altri che questo flusso di espiazione non ha lavato e che non sono membri di Cristo...".

Lo vediamo, ad esempio, nelle encicliche rivolte a tutta la Chiesa fino al Vaticano II.

Papa Pio XI, Quas Primas (n. 15), 11 dicembre 1925:
“Questo Regno nei Vangeli viene presentato in tal modo che gli uomini debbano prepararsi ad entrarvi per mezzo della penitenza, e non possano entrarvi se non per la fede e per il Battesimo, il quale benché sia un rito esterno, significa però e produce la rigenerazione interiore...".